菩萨我、法二执都断（没有的分心别)了，所以华不附身掉下来；华附身不掉是因为我们内心的问题
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维摩诘所说经要解(32)
合掌南无本师释迦牟尼佛(三称)
慧律法师主讲
【文殊师利又问。何谓为悲。 答曰。菩萨所作功德.皆与一切众生共之。】因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。 我才告诉诸位!什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献，我没有，我都没有，都是大家的，推出去，没有敌人，所以，菩萨所作功德，皆与一切众生共之，有功德大家一起得。
【何谓为喜。答曰。有所饶益.欢喜无悔。】这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。
【何谓为舍。答曰。所作福佑.无所希望。】 现世不求人家报恩，未来也不求果报，就是这样。
【文殊师利又问。生死有畏.菩萨当何所依。】才能在生死当中不畏惧生死，因为生死是可怕，菩萨要依靠什么?依靠什么才能在生死当中不畏惧生死。【维摩诘言。菩萨于生死畏中.当依如来功德之力。】二乘人若不依如来功德之力，任何人都没办法，所以，菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。
【文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力.当于何住。】你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里? 【答曰。菩萨欲依如来功德力者.当住度脱一切众生。】这不简单!要安住度化一切众生，他的心量就很大，心量很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。
【又问。欲度众生.当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】其就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。
【又问。欲除烦恼.当何所行。答曰。当行正念。】其实这句正念就包括一切了，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来?从二种来，第一、从无明来，第二、从执着来，我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。
【又问。云何行于正念。】又问：正念是什么?【答曰。当行不生不灭。】这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭的一种解释，第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生，这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。
【又问。何法不生.何法不灭。答曰。不善不生.善法不灭。】所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，善法是不灭。
【又问。善不善孰为本。答曰。身为本。】意思是说善跟不善，善跟恶拿什么来做依靠?孰：何为本，孰就是何，以什么来作为根本。身为本，只有这个色身做恶跟做善。
【又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】 欲贪，色身为本，色身又以什么?我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本。无量劫以来，我们执着、情深，所以，我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，执着感情，一直执着到死亡。
师父上次就跟你们讲过，说：没听到佛法的都免谈，再瘦的人都要谈恋爱，再胖的人也想嫁人，同理，再怎么丑也想打扮得很美，等人家来相亲，即使整个都花脸，也同样想要找个如意郎君，这是没办法的事。欲贪为本，这种执着，以色身，大家都认为这世间有一个真实的色身，这是一定的道理，所以，我们的智慧若能延续到来生，不知有多好，不用再这么痛苦，就是不能这样，我下辈子若没有隔阴之迷，你想想看!一出生就是天才儿童，一出生就能说法，是不是这样?我来世若没有隔阴之迷，一出生，我就能对爸爸、妈妈说法，叫他们以后让我出家，对不对?他们马上把我丢到厕所，这孩子跟别人不同，出生就对他们微笑，我们就是没办法这样，菩萨就能够这样，他没有隔阴之迷，所以，做菩萨很好。来生，我们若有神通自在，长得很庄严，个子又高大，一百七、八十公分，一看到，无量无边的众生都产生欢喜心，来、来、来..，不要的都来，对他说法，像阿难的貌相，来，每个都对他说法，令觉悟本性，做得很欢喜，就是没有，从小开始学，像我小学时，傻傻的被打，还得背书，背四书五经，还得考试，还得经过联考，还读得不分昼夜，读到三、四点，半夜人家才煮猪肝给我吃，就是这样，读书很痛苦，读书不轻松，我告诉诸位!
所以，你若把贪欲留到下辈子，麻烦，我们若看不开男女，感情的执着，你就想我们下辈子，还得投胎到母胎中，还得子宫着床，着床起分裂，着床之后开始在母胎中发育，都食不清净的东西，食不清净，你若看过日本的影片，他在母胎中，嘴也会动，嚼动，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，赶快插二支管子，赶快将肮脏物抽出来，从嘴中赶快抽出肮脏物，若不会哭，脸就发黑，就从脚底拍、拍、..，拍得哇、哇、..，出生就开始哭，说真的，那是很可怕的地方，母亲的子宫是很可怕的地方，你可要上去极乐世界，佛祖的宫殿，在莲花宫里，你千千万万不要跑到母亲的子宫里，同样都是宫，却差很多，我不骗你!那是差很多，那种痛苦没人知道，现在日本有拍摄生产的过程，从受精卵到输卵管，卵巢排出来，卵巢一辈子，差不多有五百个卵，每个月排一个，左、右卵巢，排出来时，受精卵排出来，像捕手一样，排出来时，输卵管吸进去，通过输卵管，通过输卵管时，精虫跑进去结合，慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜，十四天，二个礼拜，所以，怀孕了还不知道，到一个月后呕...呕..，我怀孕了，惨了!奇怪!不想怀孕却怀孕了，开始怀孕了，有拍摄影片，日本人拍摄的生产过程，你就知道很不清净，没办法!我们若一念贪欲男女的欲望，执着于情执，继续来投胎，做人还不错，跑进去里面，美国上次拍一部电影，在母胎里的孩子发育不良，因为，过度膨胀，孩子的体积太大，压迫，压迫母胎的子宫，子宫压下去，这孩子变成不能呼吸，在母胎中已经七、八个月了，不能生产，不知怎么办?生出来可能活不了，后来美国开刀，你知道吗?很厉害!我看这部片子，觉得医学很可怕，开刀，开肚子之后，然后开子宫，孩子拿出来，再为孩子继续开刀，听得懂吗?第一层剖妈妈的肚子，剖开之后，将孩子拿出来，脐带没有剪断，拿出来动手术之后，放回子宫，放回子宫之后，再缝起来，生出来竟然是女的，搞了老半天，搞得大人快死亡，有名的影片，美国，没办法!我什么影片都看，所以，天上天下无如佛，到后来，世间所有我尽见，每样都知道，有的女众说：师父!您这样会不会懂得太多，不知道!没办法!懂很多，没办法!非常之多，我肯学，我很肯看书，我很肯用功，所以说，我若看到那些，再看到佛祖的莲花，没有，不可能了，下辈子不进入女人的腹胎中，不要，生出来多可怜，孩子在子宫里吮羊水，还会踢，他母亲，他母亲洗碗时，踢一下!他母亲说：安静、安静，在肚子里捣蛋，所以，生出来也会不乖。
【又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。】虚妄分别，我们现在就是虚妄分别。
【又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。】什么是本? 我们现在都是颠倒。
【又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。】我们知道颠倒，以什么为本?无所住。
【又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。】无住就是无所执着，于一切过去、现在、未来，用不可得的心，一切法不可得，当然就无本，我们以智慧观照得清清楚楚，不要执着过去、不要执着现在、不要执着未来，清清楚楚的智慧，妙用现前，无一法可执着，
【文殊师利。从无住本.立一切法。】因为法是无自性，因为我们的业缘所感应而来，所以，因缘当下就是性空，无所依靠，我们知道一切法不可得，所以，无所住，无所住故，所以，不住有、不住无，一切法全都是无所住，我们就能安立一切法，所以，无住，简单讲就是实相，无住就是实相的异名。
【时维摩诘室有一天女.见诸大人.闻所说法.便现其身。】有一个天女，中国天上的女人叫做天女，外国也有这样，印度也是以天人为女，也是有女众，其实，都是菩萨示现的。大人就是指菩萨，法身大士;见诸大人，大人：行大愿之人，行大慈悲心之人名大人，有大愿力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人觉经》就是这样，八种大人所觉悟的经典，应该觉悟的经典，《八大人觉经》，菩萨就是大人，我们只是小孩而已，我们没有愿力。
【即以天华散诸菩萨大弟子上。】散花，像今天受戒，香花迎、香花请..，举起来供养，仪式里面都有散花。上次，虚云老和尚，我看《高僧传》，虚云老和尚，有一次在家居士，请虚云老和尚到他家开示时，到火车站，虚云老和尚到火车站，在家居士散花，地毯，从火车站铺到他家，散花散到他家去，对虚云老和尚的恭敬到这种程度，虚云老和尚，虚云老和尚活到一百多岁，当然他是一代高僧，人家说虚云老和尚是普贤菩萨再来，大行，吃那种苦，没人有办法，没有人，所以，他好几次感应到菩萨，他拜五台山时，拜到半途，我看《高僧传》，看得会哭，哇!太感动了!他为了他母亲，拜三年六个月，拜到半途，半途时一直腹泻，接着，下雪，雪高几尺深，冰天冻地都没得吃，到一个凉亭时，昏倒，听得懂吗?昏倒，饿得腹泻，腹泻得昏倒，整个都下雪，四周围没有人，有一个乞丐打扮的人来救他，把他救活之后，知道他腹泻得很严重，煮稀饭给他吃，他请教那人说：你是什么名字?那人回答，我叫做文吉，文章的文，吉祥的吉，我叫做文吉。后来，那个人不见了，他就一面拜一面想，文吉、文吉，文吉就是文殊师利菩萨吉祥如意，结果，文殊师利菩萨现身救他。虚云老和尚的辛苦，你知道吗?在《高僧传》里，虚云老和尚，有一次他在做住持，红卫兵来，他知道寺庙有财产，战乱时，他将钱埋在树下，埋在寺庙的外面，向东几里，向西几里，哪一个交会点，在那里有埋金子，那是要建庙用的，十方常住的钱。红卫兵知道寺庙有钱，来就打，穿马靴，半统鞋，用枪头又踹又踢，用枪头撞人，撞得昏倒，那时候他已经大彻大悟，打到昏倒，昏倒之后，他有定力，他就入定，他的神识来到弥勒内院，见到弥勒菩萨，虚云老和尚就摇头：娑婆世界很痛苦，他说：还没呢!这样还没呢!弥勒菩萨说：还要再下去，他说：不要了!不要了!他说：不下去不行，你还要下去救众生。哦!很痛苦!入定来到弥勒菩萨面前，你看他多痛苦，他是能够入定，所以，虚云老和尚，你想想看!大菩萨示现照常被打得..，没办法!我看虚云老和尚，《高僧传》，看得会哭泣，看画像的传记，看《高僧传》画像，虚云老和尚的传记，还有《虚空的云》，他到西藏，他看西藏一些喇嘛都不持戒律，他很伤心，他就又回来，虚云老和尚到西藏时，半途遇到佛像，遇到狼，野狼，虚云老和尚从中原到西藏时，他在半途遇到野狼，野狼看到人都会攻击，虚云老和尚很奇怪!坐着，坐着念咒，一下子野狼跑光了，若是别人，早就全咬死了，所以，高僧不可思议的力量，他的忍辱，不是凡夫做得到，你怎么打他、怎么揍他，他就是不把埋黄金的地方告诉他，那是常住的钱，再怎样他都不讲，他宁可牺牲自己的生命，照理讲是建庙的钱，虚云老和尚，太感动了!《虚空的云》你们看一看，或虚云老和尚的画传，还有玄奘大师，我所看过的，这两位是让我最感动的，尤其是玄奘大师到西域取经时，真不可思议!我看《高僧传》，玄奘大师实在是太伟大!
【华至诸菩萨.即皆堕落。】因为他已经我、法二执都断了。
但是花【至大弟子.便着不堕。】不掉落，不会掉落。【一切弟子神力去华.不能令去。】都没办法，拨不开。刚才有人说：见诸天人，我这本的版本是见诸大人，你们的版本是见诸天人，那个字，见诸天人就是见到天女，见诸天人，听到说法，天女就现身，这样解释也可以。即以天华散诸菩萨大弟子上，华来到菩萨身上，就掉下来，但是，落到大弟子身上，便着不堕，掉不下来，以此未曾有室，就是在维摩诘居士家中，要让你了解，你们修小乘法，来到大乘的室内完全没作用，华附着在身上，不会掉下来，所以，在这里就是要显示大乘之道，一切弟子神力去华.不能令去，这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。
【尔时天问舍利弗。何故去华。】你为什么要把华拨开?【答曰。此华不如法.是以去之。】因为出家人身上不戴华，所以我要去掉。
【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何.】你不要说这华是不如法，为什么?【是华无所分别。】华无所分别，华性本不二，无所分别。【仁者自生分别想耳。】华没有分别，是自己的心在分别，因为你有分别心，所以，致使花着于身，意思是说小乘还有法执，还没办法像大乘佛法那样，所以，即使是散花，菩萨都不会着身，小乘会着身，就是要让他了解，小乘跟大乘法差这么多。
【若于佛法出家.有所分别.为不如法。】我们若在佛法出家，有分别心就不如法。
【若无所分别.是则如法。】意思不是说身上有戴华就不如法，没有戴华叫做如法，是我们的心有分别就不如法，我们的心若无分别就如法。
【观诸菩萨华不著者.已断一切分别想故。】这些菩萨，华落下来，不着，表示一切分别都停了。
【譬如人畏时.非人得其便。】畏，畏就是在恐怖的时候，人在精神恍惚恐惧的时候，非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便：就有你的办法，打得进来。
【如是弟子畏生死故.】因为声闻乘，恐怖生死，他会怕，所以，五欲六尘得其便。
【色声香味触得其便也。】就是他就会伤害你，你若能保持空性，百花丛里过，片叶不沾身，太棒了!百花丛里过，片叶不沾身，百花丛里过就是五欲六尘虽然时时现前，片叶不沾身，一片也不会沾在身上，没有作用，还是我们心的问题。
【已离畏者.一切五欲无能为也。】已经离开恐怖的人，五欲六尘对他没有作用。
【结习未尽.华着身耳。】因为二乘的习气还没有得到无生忍，所以，还是会着，还是会停在色身上面。
【结习尽者，华不着也。】我、法二执都断了，华不着，所以，华会着，还是因为我们内心的问题。
（未完待续）